龙虎合怎么看规律 这就失去了研习风水、研习峦头的最基本条件

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砂法四灵-官鬼禽曜

一个好的龙穴,定是官鬼禽曜齐全,主有官贵仕途,出官贵大小,还要看龙砂水局水口星的大小。官、鬼、禽、曜者,吉龙之余气,妙穴之贵证。无此则力轻,有此则福厚。官、鬼、禽、曜者谓之四灵。

俗称:无官不贵,无鬼不富,无禽不荣,无曜不久。

在龙虎头外者为官在龙虎腰外者为曜,在穴之后者为鬼。
所谓的官砂,也称官星,指的是朝山面前逆施的小山或案山面前的连带成分,其主势力。杨筠松《撼龙经》:“问君如何谓之官,朝山面前逆拖山。”徐善继经《人子须知?砂法》:“官星者,龙虎横抱穴外,面前有余势拖向前去也。其实龙虎合有没有什么规律。”风水家以为,官星是真穴余气所结,有无官星,是结穴聚气与否的重要证佐。卜则巍《雪心赋》:“更看前官后鬼,方知结穴虚花”。而且,龙之势大形贵者,官星亦必重,龙之贵气轻小者,官星亦必轻小。故名为官。官星为吉象,有官旦考舞之则出官宦人家。刘基《堪舆漫兴》云:“此物出官员为速,儿孙当代谒明廷。”但是官星虽吉,亦不宜太过魁岸以夺主势,掠发火,又要回首穴场,照应无情,若是昂直去,想知道龙虎合有没有什么规律。则非结穴之地。

所谓的鬼砂,亦称鬼山。是龙脉结穴之山面前拖撑的山,鬼山多生于横龙主山面前,鬼砂主财富。刘基《堪舆漫兴》:“横龙结穴必赖鬼……横龙无鬼必虚花,纵有穴情非吉利。”又曰:“横龙鬼乐不离身,鬼乐俱无穴不真。”固然鬼山于横龙重要,但亦不宜大过长大。否则,夺主山之势,泄主山之气,反为晦气。以贴身抱拦为佳。

所谓的禽砂,它是水口砂的一种,指水口中突起的大石,主光荣。徐善继《人子须知?砂法》:“禽星者,水口中之石也,亦名落河火星。……凡入墟落,水口间,溪河中有此奇怪之石,必结大贵之地。”风水家以为,禽星是真穴余气所结,因而是发火聚厚的标志,亦是寻求贵穴的按照。另外禽星与其他水口砂一样,有着关拦水口,未便发火散漫无收的作用。

曜砂亦称曜气,指穴场周围众砂上所生的尖锐巨石。曜砂是青龙白虎起峰,基本条件。泥岭峰为土曜,起石峰为火曜。徐善继《人子须知?砂法》云:“凡龙虎肘外龙身枝脚,穴前左右之砂,明堂下关水口及龙身随带之间,但有尖锐巨石,皆为曜星。”风水察形,向以端正秀气为吉,而恶怪石峥嵘。石山为五不葬之地,但风水学同时以为,简单土山,是奥气不充容的呈现。

杨筠松《撼龙经》云:“平常星峰皆有石,若是土山全有力。”全是土山没有石纵是势大形好,星峰特秀,亦不显贵,为发火无存之空穴.杨筠松《拔砂经》云:“龙真穴的只无曜,空有星峰空叠照,看着龙虎合怎么看规律。”曜气是龙之贵气,旺盛所延及而生,因而亦是寻求吉穴的证佐。曜星生来多尖射,或生自己或外阳,去穴相近发福早,去穴弥远年久长。刘基《堪舆漫兴》云:“真龙余气生肘后。或见尖长贵似银,虎有走卒威始壮,龙无焰角物非神。”有曜星出现主结穴大贵,无曜则不久。

“太极图”打油诗

一阴一阳称两仪

相融相会谓太极。

为何要注意峦头

一、题目的提出

冗长的风水学发生和发展的历史上,在峦头与理气相关题目上,或许始末了三个阶段。第一阶段是习峦头者忽视理气,习理气者不注意峦头,招致风水应用上有验有不验,时验时不验的状况出现。第二阶段是,随着风水学实际体系的酿成和完善,以为“峦头为体、理气为用”,或以为“峦头理气互为体用”的晓畅人越来越多,这是风水学走向幼稚的重要标志。第三阶段是,不少先贤进一步提出“形、气、日”三者必需彼此分身和同一的题目,这里既注意峦头,又必定理气,还进一步提出了“择日”的重要性,学会风水。这是风水学获得进一步发展的重要标志。
笔者对风水学的研究与施行,深深感到“形、气、日”的分析操作把持是风水学必需相持的切确方向。在此基础上,笔者以为“客星、主命”二大体系也必需归入风水学研究的范围内,并运用于风水施行。笔者2006年4月出版的二本风水学专著《玄空住宅环境学》、《栖身时空拣选学》,就明确提出了“形、气、星、命、日”五位一体的题目.但是目前习风水的人当中,有些人只注意理气的深远研究,特别是对最重要的“峦头”也没有负责研究。笔者以为这是风水研究上的偏端,必需惹起同行的注意。所以,提出“要注意峦头”,旨在举一反三,请人人联合来钻探。
二、峦头的保守概念与现代概念.
峦头,也叫“形势”。《辞海》对“峦”的阐明是小而尖的山,也泛指“山”。在风水发展的起先阶段,是没有“理气”概念的,那时的风水形式,仅仅峦头中的“四兽”而已!随着风水施行的发展,峦头概念的内在和内涵继续增添,到唐末的杨筠松把峦头实际作了一共体系的总结、完善和发展,其《撼龙经》、《疑龙经》就是峦头实际幼稚的重要标志。那么,峦头的保守概念究竟包括哪些形式呢?
保守意义上的峦头,指的是坟宅周围的山脉走向、河流、门路、明堂朝案、来去水口、周遭砂峰等山、水、高山的地舆布局。寻龙、认砂、识水、点穴,是峦头实际包括的全部形式,也叫“峦头四纲”。
保守意义上的峦头,十分注意龙脉之“气”,一切活动的启航点都是环绕“寻龙点穴”展开的。经云:“坐下若无真气脉,后面空有万重山”;“寻得真龙不识穴,想知道龙虎和万个技巧。不识穴时总空说,识龙识穴始为真,下着真龙官不绝。”当然,保守意义上的峦头起先起源于阳宅,而且在阳宅的运用上,如我国的现代保守民宅、城镇乃至都城,无不深深打上了风水的烙印!
保守意义上的峦头,在阳宅运用上的主旨思想,就是“前水后靠,两边还要抱”。其意思就是说,阳宅最宜在背山面水的住址兴修左边青龙、左边白虎还要内弯环抱宅场,后面有案山朝山,让“四兽”围分解一个明堂,使宅能够蓄积生旺之气,也叫“八国城门锁邪气”。而要抵达这个方针,对前后左右的哀求是:“对称均衡堂局完备,有案有朝,宾主无情”。否则,主山太高,案朝太矮则为有主无宾,孤家寡人,难成繁华;如主山太矮,朝山太近太高压逼主山者,是为宾凌主、客欺主,富贵之地也;如龙强虎弱或虎强龙弱,叫左右失衡,相应之人必应灾。

随着社会经济的发展,特别是现代西式建筑盘踞统治身分的现代都会,建筑形体千奇百怪,建筑楼层越来越高,保守意义的真山真水不复多见,使保守意义上的峦头实际面临庞大的寻事。试想,历史优势水学的泰山北斗如郭璞、杨筠松、蒋大鸿所处的年代,哪里有高楼大厦乃至摩天大楼、立交桥、一栋房子住几十户乃至几百户人家的状况呢?于是,保守风水上的峦头实际,必需随着时期的变化而继续雄厚和发展。
现代都会阳宅的峦头,应当解决的主要题目包括:一是没有真山真水怎样看?二是由“山”引伸出的楼房、桥、塔、树等高出之物的形状、远近、高矮、宽窄、无情还是无情等怎样看?三是由“水”引伸出的路、街道、停车场、门坪等低平之物的大小、形状、远近、走向、无情还是无情等怎样看?四是现代都会大批生活的形煞如角煞、枪煞、反弓煞、光煞、味煞、阴煞、火煞等怎样处罚等。
总之,现代都会阳宅的峦头实际,是一篇大文章,在古书堆里是找不到现成答案的,需要我们这一代风水研究者深远研究,勇于施行去加以解决。
三、为什么要注意峦头.
先讲个真人真事。笔者认识一位官方风水师,本年五十多岁,研究和应用风水也有二十多年了。去年与我认识,聊到风水理气流派时,他说了以下一段话,有一定的代表性。他说,他上世纪八十年代初习风水,先习的是三合派,搞了上十年,验者少不验者多,于是,他猜忌三合派风水实际的切确性。从上世纪九十年代初起,他转习玄空飞星,也花了上十年时间,感到比三合派应验率高,但也还生活不少不验的处境。于是他又猜忌玄空飞星实际的切确性。前几年,他又转习玄空大卦,异样感到准验率不高,感到很迷茫。我详明扣问了他一些不验的案例,问到峦头上的题目时,龙虎和追和有规律吗。他或者说不出所以然,或者张冠李戴。这下我心里有底了,我很负责地跟他说,你要补上一课,这就是峦头。
从上述事例可能看出,这个官方风水师对理气的研究是注意的,但对峦头实际的研究却不注意,招致他作的风水验者少而不验者多,乃至猜忌风水实际的切确性。根子在哪里?在峦头也!峦头是风水学全套实际的基本、重中之重!峦头功夫不过硬,何谈风水?
清初一代明师蒋大鸿说过:“峦头,体也;理气,末也;天星,末之末也。规律。”从这几话完全可能看出,峦头、理气、择日三项中,峦头处于最重要的身分,是“体也”。但这种表述笔者以为欠妥,简单惹起人们的歪曲,以为理气、择日是不重要的,是“末也”、“末之末也”!其实,蒋公自己就是一代理气大师,对择日也十分注意。其“《天元歌》之五?拣选”开篇就指出:“地舆天时古圣言,堪舆二字义相连。浪说江南无大地但取年月日时利。真龙大地遍江南,也要天时一力参。初年祸福天时验,岁久方知地有权。”蒋公在这里“堪舆二字义相连”之堪舆二字,是有所指而言。“堪”者,指得日、得时、得天道也;“舆”者指得龙、得穴、得砂水、得隧道也。虽言天时不如天时,实则地舆、天时二者不可偏废。一句话,蒋公的意思很明显,就是择日虽不及地气,但也司初年祸福,故当兼重为好。

不论如何,风水之学,首重峦头是无可置疑的。
在研习玄空风水的人当中,有不少人包括本院风水学培训班的一些学员,经常会问到同一个题目,这就是为什么旺山旺向不但不发还有灾?为什么上山下水不但不应灾还财丁兴旺呢?这里的原因还是在于对玄空风水实际的掌握不够,对峦头实际的研究不够。
正如《宅运新案》指出的:“玄空学是以形、理、气、数四方面均偏重为主要形式的学科,其最大特征是以向上动口为占定依据,其占定结果往往与事情发展表达得浑然一体,亦为古堪舆学中之最玄妙迷信。”这里讲的“形、理、气、数”是关键。即是说玄空风水不但要注意“形”即峦头,还要注意“理、气、数”即卦理、卦气和运算之数,要“四方面均偏重”。如不懂得这一点,纵然你研习玄空多年,但可能说你还未步入玄空大门;若是不懂得这一点,不顾形局峦头而妄立旺山旺向,招致三般卦均错位乃至反局这不但不是真旺山旺向,反而变成真上山下水。
可见,理气上的旺山旺向线位惟有在一种处境下本事真正成为旺山旺向,这就是峦头要能配合山不能出卦,水亦不能出卦,“出卦家贫乏”也,这就是玄空风水最大的玄妙,也是“形”“气”体用勾结的具体运用。同理,理气线位上的上山下水局,若是峦头不行,则会成为真正的损丁破财的上山下水局;但如峦头能配合,异样能使山水均不出卦,这又何忌上山下水线位呢?所以,旺山旺向线位既可能旺财旺丁,也可能损丁破财;上山下水线位既可能损丁破财,也可能旺丁两旺。个中真义,尽在于此!

四、如何在峦头高下功夫
要想真正做到峦头功夫过硬,以下几方面是笔者研习风水的心得体会,提进去供人人参考。
(一)要“心神恍惚”。
“三心”是指决心信念、恒心、苦心;“二意”是指满意、全意。
没有决心信念,做任何事情都难以抵达方针。失去了。须知,峦头实际最形象,最圆活、最具体,谁都可能学会和掌握,你也异样可能登堂入室,这就是决心信念,这是走向获胜的保证。没有恒心,喜新厌旧,势必功亏一篑,功亏一篑。没有苦心,吃不得苦,如何去爬山涉水?对峦头没有趣味,不合意、不满意,这就落空了研习风水、研习峦头的最基本条件,只能尽快转行为上。不是呕心沥血而是“东一鎯头西一斧”,“吃着碗里看着锅里”,浅尝辄止,对研习形式贪多求全,你最多也只能成为“万金油”,说好一点是通才永远也成不了专才。所以,研习风水,研习峦头,必需齐全上述条件才行。
(二)门要选对。相比看这就。
经过几千年的蕴蓄堆积,风水书籍汗牛充栋,风水实际体系庞杂,其残剩与精巧同在,真学与伪学并存。峦头实际,也生活很多伪学。若是不加拣选,胡乱研习势必无功而返。所以,首先是门要选对。按照笔者的施行,研习峦头,最权势巨子的书籍要数如下几种:一是《宅经》;二是郭璞的《葬经》;三是杨公的《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》;四是何溥的《灵城精义》;五是蒋大鸿的《天元五歌》之一至之四及《天元余义》等。
笔者认识不少这样的官方风水师,跟着徒弟爬山涉水已十多年,但其峦头功夫只停滞在“喝形取象”方面。什么“龙形点颔,听听龙虎合怎么看规律。虎形点王字,象形下鼻穴龟形下息穴,蛇形点七寸,狮子下戏球,蜘蛛下网心,上山游鱼左右眼,海螺之形点其口,螃蟹之形插两眼,棋盘货将军”等等。这种点穴之法,不辨来龙,不识星体,不知审脉,仅凭植物之形、人体之形、植物之形、器皿之形来确定穴心,来点穴,实乃背道而驰,是有史以来点穴题目上最大的偏端!须知“坐后若无真气脉,后面空有万重山”,点穴之要在于望龙观星、流星定穴,在于气脉要到穴,岂能凭“形象”之关键而确定穴场?何况,山体之所无形象,都有一个角度的题目,此角度是“虎”形,彼角度可能是“犬”形,也可能什么“形”都不是。正所谓“横看成岭侧成峰,远近崎岖各不同”。这种“喝形取象”点穴法曾经误尽人世人,必需订正过去。
那么,喝形取象能否一无可取了呢?非也!结论是:喝形取象用于点穴则大错特错,但如用于砂法,则奇异准验。杨公云:“寻得真龙龙虎飞水神屈曲抱身归,前朝旗鼓马相应,下后离乡着紫衣。”这里的旗、鼓、马,指的就是喝形取象,左旗右鼓出大将,案如马形离乡贵等。

(三)要“遗弃”,要发展。
我们既要相持保守风水学之精巧,取其有价值的东西,又要将残剩的东西剔除进来,这叫取其精巧去其残剩,也叫“遗弃”;更要按照变化了的实际,雄厚和发展保守风水学。好比现代都会峦头,你在古书堆里就找不到现成的答案,需要我们运用保守风水学的基本原理运用于现代都会峦头的实际中去,找出具有普遍性、秩序性的东西,从而进一步高潮到现代都会峦头实际的高度去引导元首实际,为实际任事!新的现代都会峦头实际必需经过施行、认识、再施行、再认识这样循环往复的历程,相持从施行中来、到施行中去的纲领,本事获得酿成、雄厚和发展,本事真正高潮到一种带普遍引导元首意义的实际。那种唯书唯古照搬照抄的教条主义做法是不可取的,异样,那种全盘否认保守风水实际的历史虚无主义的做法异样是不可取的。
(四)要勇于施行
有了上述实际绸缪以后,接上去的首要任务就是施行,就是爬山涉水、就是多走多看,此外别无他法。在这个题目上,实际与施行相关的操作把持很重要。首先要吃苦研习峦头实际。若是你不懂峦头实际,一先导就带你去爬山、去施行,报告你这是贪狼星、这是武曲星,这是真穴,这是假穴,不但“对牛弹琴”,而且白白浪掷了时间。有个真人真事可供鉴戒:外传日本本田公司首创人,一先导搞的是摩托车,有一天他带着儿子上街考察,也就是目下当今说的“施行”。考察一天回来后,其父收成得益很多,看到小巷上摩托车的市场很大、很受接待,这就失去了研习风水、研习峦头的最基本条件。也看到了哪些摩托车开得快哪些开得慢,哪些面子哪些不面子。问他儿子看到了什么?儿子看到的令他很扫兴。由于儿子看到的是哪个姑娘漂亮哪个姑娘身体最好,问到摩托,却半句也答复不进去。这就是没有实际绸缪的结果,也叫“专家看门道,生手看争吵”。所以,有坚固实际绸缪以后再去考察,会收到“一举两得”的恶果。当然若是仅是实际研究,不去考察,那只能是空言无补,成为一个空头实际家。到了山上,到了现场,异样是认不出星体,点不了真穴,辨不清形煞,这叫“眼花撩乱”。所以,研习峦头,我主张先学实际后施行,或边学边考察均可,最忌自觉上山,胡乱指点。
上述穴见,乃笔者“哲人一得”,现公然进去,以就教于方家。

风水理气之辨

本文是作者《要注意峦头》一文的姐妹篇。该文从风水理气之实际依据、运算模型和体系层次上,提出风水理气以形势之理气为体,方位之理气为用;方位之理气又以地盘下卦即地卦为体,天盘挨星即天卦为用的新主见,令人耳目一新!

这样的区分,对开展风水理气的一共而完全的研究,认识各门各派的长短优劣,完善和发展风水理气实际,具有较大的参考价值。特别是对“形势之理气”概念的提出与阐扬,对静盘与动盘对应的地卦与天卦概念的提出与表述,是作者对风水理气研究的一个新的概括和总结。接待人人提出不赞成见,开展进一步的研究与钻探。
地学之道,在于形势为体,理气为用;理气又以形势之理气为体,方位之理气为用;方位之理气又以地盘下卦即地卦为体,天盘挨星即天卦为用。形势之说,起源最早,五千年前的古墓遗址,“四兽”陈迹完美,说明形势风水早在五千多年或更早就已萌芽。但将形势之说体系化、实际化,学会龙虎和万个技巧。推向可操作并幼稚阶段的,要推唐末的杨公筠松,《撼龙经》、《疑龙经》就是代表作,且两书出现后已成形势地学之圭臬。
理气之说,门派林立,由来已久。但不论何门何派,必需区分清楚的是:何为理气、理气之依据何在?何为形势之理气和方位之理气?何为地盘下卦之理气和天盘挨星之理气?不搞清楚这些题目,对各式各样的理气流派的认识和区分、对堪舆五经之理解,对风水学问和技术的纯熟操作把持,就会成为一句空话。
一、理气之依据
理气,原为中国哲学的一对基本界限。“理”指事物的条理或准则,“气”指一种极渺小的精神。“理在气先”还是“理在气中”是其中的焦点。风水学上的理气,与上述理气迥然不同,它是指与形势学说绝对而言的一派风水学说,是将河图、洛书以及八卦、六十四卦、星象、干支等归入其实际体系中,来演算天人地感应吉凶的一种十分复杂的风水术数学说。
其实理气既包括“理”也包括“气”,还包括“数”。《宅运新案》指出:“玄空学是以形、理、气、数四方面均偏重为主要形式的学科。”风水学应当是形、理、气、数的无机同一。对“形”的认识,由形势学说解决,对“理、气、数”的认识,由理气学说解决。很多处境下出于简化的需要,说理派、风格、数派或理风格,指的都是一回事,都是指有别于“形”派而言的“理气”派。
河图、洛书,不但是中国易经的根源与依据,也是风水学理、气、数的根源与依据;在河图、洛书基础上发生的先后天八卦与六十四卦,不但是易经的主要形式,也是风水学理、气、数运算的框架与数学模型。
河图为风水学之源,风水学之体,依据何在?在于一六、二七、三八、四九、五十这生成之数也!1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,奇者为阳为天为生数,偶者为阴为地为成数。《青囊经》曰:“天尊地卑,阳奇阴偶。一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同道。

洛书之数1、2、3、4、5、6、7、8、9,配之九宫,则坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九,此为九宫之数。“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”,从此天盛行之用也。
河图确立了阴阳对付、三元气运的基本准则,洛书配之于九宫方位而明日月之出没,四时之气机,阴阳之盛行。由此,先天后天同一,体用同一,“中五立极,临制四方”,风水之理气确立。于是,河图、洛书及先后天八卦乃风水学之源、风水学之本、风水学之根、风水学之理气依据也。
二、形势之理气
风水理气,知道方位之理气者众,知道形势之理气者寡。
所谓形势之理气,是指将山水布局冠之于理气称号并赋于一定性状的一种风水学说,它并非独自讲形势,也并非独自讲理气,龙虎刷水怎么防止和。而是将形势与理气勾结起来,用于识别山水布局本质与功效的一种理气步骤。在这里,理气并非指方位,而是借用五行、星象、人体、植物、植物、器皿、物件等称号和性状,给单体的山与水冠名,并由此初步确定此山此水吉凶的一种风水识别步骤。
形势之理气大致上可分为五行、星象、喝形三大类型。
(一)五行。把山峰以五行命名,五行即金水木火土五行,行将山峰归结为五类:木直、火尖、土平、金圆、水曲,称为正体五星。《地舆人子须知》将此五星又分为清、浊、凶三格。如木星清者主文昌、科举、声誉、发贵;浊者主本事、技艺;凶者主刑伤、夭折。把一个山峰称之为金、为水、为木、为火、为土,这曾经加进去了五行这一理气方面的形式,故言此为五行类的形势之理气。在水法上,也将其分为五种水,土、金、水形多吉,木、火形皆凶。
(二)星象。《青囊经》曰:“天有五星,地有五行,资质星宿,地列山川。”地下的星宿众多,而人们以为对地球影响最大的是日、月、金、水、木、火、土这一“七政枢机”,和贪巨禄文廉武破辅弼这一“北斗九星”等。于是在星象上,人们把山峰以九星命名,与北斗九星绝对应。杨公在撼疑两经中,称其为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。《撼龙经》云:“请从垣外论九星,北斗星宫系几名。贪巨武曲并辅弼,禄文廉破地中行。九星人言有三吉,三吉之余有辅弼。”“贪巨罗星尖与圆,武曲辅弼方匾眠。禄文廉贞多分裂,破军尖破最为害。”杨公以此“望龙观星”,创造了寻龙点穴最上乘之法——“流星定穴法”。
把山峰在行龙走度、开帐过峡、脱卸剥换历程中,经跌断一次后顿起的山峰,冠之于北斗九星之名,并按此称号初定其吉凶的步骤,龙虎。就是星象类的形势之理气步骤。
除了杨公九星外,还有廖公九星又叫九曜。廖公九曜为紫气(指木星)、天财(指土星)、孤曜(土金兼体)、扫荡(指水星)、燥火(指火星)、金水(金水兼体)、天罡(金火兼体)、太阳(魁岸金星)、太阴(低扁金星)。

(三)喝形。有四品种型,行将山水模仿成人物之形、植物之形、植物之形、器皿之形。
睡美人、坐美人、站美人、美女献花、仙人甩袖、观音坐莲、韩信点兵、将军卸甲、夫子点兵等谓之人体之形。
狮子踩球、飞天蜈蚣、猛虎出林、伏虎眠虎、灵龟饮水、飞凤含书、上岭之蛇、下山之虎、鲤鱼下水、飞凤展翅、蝉翼蟹眼、马形之案等谓之植物之形。
莲花献瑞、荷叶呈祥、葫芦照穴、芭蕉障目、梧桐芍药、蒹葭杨柳等谓之植物之形。
得胜之旗、败军之帜,冲锋之鼓、鸣金之锣、刀剑之威、玉盘之贵、钟釜之覆、笔架朝笏、长直如戟、箭射似刀、弯环玉带、背我长弓等谓之器皿之形。
将山水冠以上述称号,虽不象五行、星象那样明显的具有理气本质,但究竟?结果喝形异样加进了人为的客观的理义进去,如笔架出文,旗鼓出武,葫芦产医卜、荷莲主风流等,故把喝形之法列入形势之理气,应有一定道理。
认识形势之理气,不但雄厚了形家之实际,而且对方位之理气的认识和理解,奠定了基础,是地学研究者的基本功。
三、方位之理气
将河图、洛书及由此衍生出的先后天八卦、六十四卦、天干地支、廿四山方位,乃至纳甲、三合、客星、飞吊等理气形式,运用于风水学,便酿成了复杂多样的风水理气各流派。但不论几许流派,若是从阴阳消息这一主旨层面来区分,则方位之理气仅可能分为二大局部,即地盘下卦简称地卦、天盘挨星简称天卦。
(一)地盘下卦
地盘下卦又叫地卦,其明显特征是“静”。不论用何种理气为用,其运算框架和模型都是万古不变,永远不动的。目下当今的任何理气流派,首先都是从地盘下卦中发展起来的,其分别之处在于:有些理气流派永远停滞在这一阶段,而有些理气流派则在地卦基础上,发展到天卦阶段。
从地卦下去看,大体上在理气上的运用有如下几种模型:
1、以八卦模型为用。包括:
(1)八宅派。以八卦为运算框架,不分24山,只论乾坎艮震巽离坤兑八个宫位,八个宫位分别配上伏位、发火、延年、天医四吉星和五鬼、六煞、祸殃、绝命四凶星去论吉凶。
(2)翻卦派。以八卦翻出九星卦再配合山水以论吉凶。主要是辅星翻卦,按照纳甲起贪巨禄文廉武破辅弼九星来论吉凶。
(3)阳宅三要派。以门、主、灶所在宫位八卦五行的生制止化论吉凶。门、主、灶相生比和为吉相克为凶。如坎宅,配兑门坎灶,为门生宅、门灶比和为吉,否则相克为凶。
2、以六十四卦模型为用
此派又称“易经派”、六十四卦派、玄空太易卦派,坊间还称玄空大卦派。不过该玄空大卦派与堪舆五经中所说的玄空大卦,并非一回事。此派基本上不论廿四山或八卦,只论六十四卦。将64卦均匀分配到一个周天度中每45度摆布八个卦。其要点是:分二元八运,零神正神,事实上怎么看。以龙山向水配卦,以卦配数,以数的先天卦气(五行)、先天卦位(星运)、后天卦气、后天卦位等多元相关为运算依据。能合生成、合十、合五、合十五,一卦纯清、一气纯清,生入比入和过度克入,零正合宜,龙与山、向与水不相战即为合法。
3、以廿四山模型为用
这一派的代表是三合派。该派以天干地支配成廿四山,以干支阴阳五行论龙、山、砂、向、水的生克吉凶。主旨是三合:一是龙、向、水三者之间的配合;二是干支上申子辰水局配天干坤壬乙,寅午戌火局配天干艮丙辛,巳酉丑金局配天干巽庚癸,亥卯未木局配天干乾甲丁。如壬子山丙午向火局,艮寅方为生、丙午方为旺、辛戌方为墓,合得生方来水、旺方聚水、墓方去水为丙火气三合,为吉。
三合派还以罗盘上的地盘正针格龙立向,人盘中针拨砂,天盘缝针纳水。

4、以八卦与廿四山模型相勾结为用
这一派的代表是玄空学派。该派源于东晋郭璞,幼稚于唐末杨筠松,堪舆五经即《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》是该派的代表作。该派的运算模型是八卦与廿四山相勾结,元运挨排、天盘挨星用九宫九数,但八宫分出地元、天元、人元,分解廿四山,具体操作上以廿四山为依据。
该派从地卦下去说,哀求龙山向水要合生成,合洛书八卦奇偶阖辟,合地元天元人元三大卦的一卦纯清。主要考察来龙与水口,继而定出坐山朝向,务求立穴于确有交媾之一点。此乃方位理气之体,是形势、形势之理气、地盘下卦之理气的分析运用,否则,天盘挨星成了无源之水、无本之木,空空挨星焉能有用?
奥语曰:“山与水,必要明此理,水与山,祸福尽相关。”这里的山,并非指廿四山的山,而是指来龙;这里的水,并非穴前所见之水,而是指水口也。“此理”,指的就是玄空地卦之理,山与水雌雄交媾之理,是考察穴心是地非地,是穴非穴,能否真山真水、真阴真阳,能否“确有交媾之一点”的关键一步。想知道龙虎和追和有规律吗。此乃玄空理气的地卦实际,如天玉云:“天卦江东掌上寻,知了值千金,地画八卦谁能会,山与水绝对”是也。
若是仅从八卦与廿四山相勾结为运算模型来说,三元派中除玄空学派以外的其它流派及过路阴阳等也属于这一类别。至于近代出现的心易风水、奇门风水、八卦风水,其运算模型均以“九宫八卦”为主,命理风水则以廿四山模型为主。当然这些新派风水能否成为风水上独立的一派,有待考察。由于这些流派均以“断风水”为主要特征,但可能必定的是,风水师如能掌握一些断风水的技术,是有益有害的。
(二)天盘挨星
天盘挨星又叫天卦,其明显特征是“动”。上述流派中,八宅派、翻卦派、阳宅三要派、三合派、过路阴阳派等,都仅停滞在地卦阶段,其体系中没有涉及天卦这一“动”的主旨。好比三合派,其24山的龙向水配合是永远不变的,不论何元运均如此;过路阴阳派,一二三四见砂,六七八九见水也是不变的,实际上它是停滞在上元,事实上龙虎合怎么看规律。所以它也未高潮到天卦。惟有三元派,如其中的玄空派才酿成了这一“动”为特征的天卦实际。
天卦天机实际是风水术中“用”的题目。地卦天机实际解决“体”,解决山水之雌雄交媾的题目;天卦天机实际解决“用”,解决“时令旺衰”的题目。此山此水,确能交媾,又能适合地面盈虚消长盛行之气,收得“天心正运”之一卦,这叫得时为用,发福额外。但如不能适合,或时令已过,或时令未到,叫失时失运,强行插之,焉能获福?故《青囊序》开篇即曰:“先看金龙动不动”,此金龙之动就是指此。动,已合时令,不动则失时也!“山是山,水是水;山不是山,水不是水;山还是山,水还是水”,既说出了地师在研习风水中继续进步的各个阶段,其中也隐含着天卦玄机也!
清末玄空人人沈竹礽公,从前研习三合风水多年,后转入研习玄空。同治12年癸酉(公元1873年),沈氏与其姻兄胡伯安到江苏无锡访章仲山先人,在无锡居数月,其先人都不肯轻泄一字。后许重金得借观仲山所著《宅断》,二人尽一日夜之力抄竣。穷年苦思,终不得解。一日读易时,玩洛书图,被五入中宫之理震动,而豁然流畅。尔后始有《沈氏玄空学》之面世。沈氏玄空已完成了由地卦实际到天卦实际的升跃。好比:以令星入中挨排,然后以山向两宫之父母星再入中顺逆挨;当令之山星挨到高实之处为收山,当令之水星挨到水里或空洞之处为收水,亦谓“山上龙神不下水,水里龙神不上山”;城门以向首左右两宫定之,微信龙虎合规律。合河图者为正,不合者为副,且该宫父母星能逆飞者为可用之城门;以天卦论离震乾、坎巽兑之七星打劫等等。

当然,天卦实际由于传承隐密,衍生出较多支派。(1)在元运上,有用三元九运者;有用二元八运者。(2)在阴阳零正上,有九运中当运为正为阳,对宫为零为阴。有二元八运中,以上元一二三四运时,上四运为正为阳,下四运为零为阴;下元六七八九运时,以下四运为正为阳,上四运为零为阴。(3)在父母卦挨排上,有阳顺阴逆,有奇顺偶逆等。(4)在天卦挨排上,有用山向者,有用龙水者,有用坤壬乙诀者等。
《沈氏玄空》实在曾经高潮到了天盘挨星即天卦实际,问世一百多年来,成了风水理气之支流,特别是1933年在沈竹礽之子瓞民、再传弟子王则先等一批门人的努力下,修正增补再版该书,1995年广州出版社对该书翻印发行以来,习者有数,转行研习沈氏玄空者有数。时时彩龙虎有什么规律。固然众多施行中,按沈氏玄空之法亦有凋落或不验的处境,但总体下去说,还是验者多,不验者少,其准验率应当更高些。
更值得称道的是沈公的襟怀胸襟与胆识。玄空学自晋到清一千多年间,其诀多暗晦不露,“父子虽亲不能说”,只赖徒弟口传心授。沈公重金购得后,能无私地公诸于世,实乃可敬。可能说,如非沈公的无私,对广微风水学研究者来说,可能到目下当今还不知玄空为何物!缺憾的是,有些人出于小我方针,尽力诬蔑沈氏玄空,这不但无知,也无聊。当然,如对沈氏玄空平心静气地提出学术讨论,这是学者之所为,值得建议!
固然,沈公未有玄空师承,仅靠他人案例而破译玄空之诀,其实际用于解读堪舆五经,一再顾此失彼。我们有理由提出质疑:沈氏玄空与郭杨玄空固然在构架上对照接近,但运用步骤应有别离。我国清末大易学家王元极先师的《秘传地舆三元真义》、《挨星金口诀》,与沈氏玄空不同,用于解读五经就畅顺得多。如其“序”中云:“挨星之说,分门聚讼,由来久矣。不得传心之秘,不经覆坟之多必不能道其真伪疑似一览也。”“于是一望诸家穿凿支离之说,可能立判其非。再读蒋氏辨正,及无意道人直解,不啻(不亚于)把臂谈心。始信昔人果不我欺,我再说法,亦不敢丝毫有欺于先人也。”
同时,沈公所抄仲山先人出示的《宅断》(案例),能否仲山所作或能否仲山暮年幼稚之见,值得猜忌。《宅断》作于嘉庆18年(公元1814年),而仲山的代表作《地舆辨正派解》作于道光元年(1821年),整整晚了七年。而综观宅断的挨星之法,与《直解》形式不合,即是说,仲山自己之《宅断》与自己之《直解》彼此抵牾,读者细读之必有创造。
杨公正学究竟在哪里?在堪舆五经中,在《地舆辨正》中也!施行是检验真理的独一轨范,惟有众多施行检验有用者方为真诀。本文从理气头绪与架构上作出辨析,希望对研习地学者有所援救,也诚请方家匡正。

形势为体,理气为用

所谓的形势,就是地舆中的山山水水。所谓的理气,就是风水,风水的家数很多,龙虎合怎么看规律。我们这里是指玄空飞星风水这门高层次的风水学术。
在地舆形势中,主要分为龙、穴、砂、水四大要素,
这四大成分加上玄空理气,在阴宅上很重要,在阴、阳宅上配合获得者,必会发富额外。
“龙”为山脉,简单地说就是山。龙脉从祖山收回,祖山就是海拔最高的山峰。世界的龙脉始祖在青藏高原,其中喜马拉雅山的珠峰,海拔8850米高,为世界最岑岭,喜马拉雅山及昆仑山之间的青藏高原就是龙的始祖。我们一般只论当地的祖山,查地图就可知道当地的最岑岭(祖山)了。例如在XX地寻龙,左近有两座岑岭。一座海拔1205米。另一座海拔1029米高。这两座大山就是当地的祖山。再看祖山的龙脉往哪收回,其祖山向多方面发脉的,一般看水的走势,看着微信龙虎合规律。龙一般随水走。
“穴”为结穴,聚气的住址。一般为水停水聚,行龙亦将停上去结穴,以界水为止。阴宅最讲求结穴,对于阳宅,能在结穴的住址修筑旺向宅局,这是最好的了,但阳宅目下当今曾经很少有这些机遇了,阳宅能立到一旺局作工钱布水曾经很不错了。要想阴宅获得好穴,还得劳顿摸索。
“砂”就是环绕着穴场左右周围的山锋,如青龙砂、白虎砂、案山、朝山、鬼乐星等。这些山锋都是为了使穴场藏风聚气而已。
“水”就是指陆地、湖泊、大江、大河、小溪、水库的水。水为养命之源,水亦为财,人人皆所喜。风水上更需要水,而需要的是好水、聚水(工钱布动水为小聚水)、环抱水,不是污、浊水或去水。
在风水理气中由于家数很多主要是论玄空飞星风水为主。玄空飞星中的山向星旺衰分别配合于地舆形势中的龙、穴、砂、水四大要素,就得出吉凶的结论,这就是形势为体,理气为用。
若形势组合好又能配合玄空理气,便会酿成风水上的最高格式。

三年寻龙,十年点穴

古人说:“三年寻龙,十年点穴”。意思就是说,学会寻龙必要很长的时间,但要懂得点穴,并且点得准则难上加难,乃至必要用“十年”时间。但是,若没切确步骤,就是用百年时间,也不能够点中风水穴心聚气的真点,这样一来,寻龙的功夫也就白费了。准确地点正穴心,并不是一件简单的事。

风水学中“龙”是山脉的统称,《史记?蒙恬传》:“(长城)起临挑,属之辽东,成堑万余里,此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋?越王有余外传》:“行到名山大泽,召其神而问之山川脉理。”可见,先民很早就风气称山川之间的联系为脉。

由于山脉是地球内在发火活动变化在地表的表形状,它瞬息万变,碗延曲屈,崎岖升沉、绵亘盘豆如龙伏、其形状,好象龙,所以风水先贤把山脉称之为龙。

郭璞《葬书》乘发火的内乘龙气,是中国风水术主要的课题,即是人人说的“寻龙点穴”。在阳宅称为选址,在阴宅称为点穴。

点穴是堪舆中最关键的一环,不可稍有闪失。经过审龙、观砂、察水,学会研习。确知气之有来,有止、有聚,末了就须摸索这气的固结点,即定穴。可能说,前三者只是循序渐过的绸缪职业,后者才是操作的关键,整个相地历程的成败在此一举;在术家看来,定穴的准确与否,间接相关到对人的吉凶影响,因而也涉及到术家自己的身分,于是往往徘徊再三,难以定夺,正如俗话所说的,「三年求地,看着研习。十年定穴」。

入山观水口,登穴看明堂

俗话说:“一等老师看星斗,二等老师看水口,三等老师满山走”;此乃风水师的行话。

水口,即穴场之前视野范围内可能看到的水流的入口。水是龙的血脉,龙无水送,不知龙之来处,穴无水界,则不知龙之止所。水口乃是龙水交会之所。
阴阳是世界万物的本原。风水术以为,龙属阳,水属阴,阴阳交媾,则发火盛行。阴阳陌路,则孤阳不长、孤阴不生。风水的吉凶祸福归根到底是系于龙水阴阳二气能否冲和。与植物的孕育生息的道理一致,阴阳交媾本事孕胎结穴,阴阳不相见,就不会有孕结。
气囿于形,阴阳二气是人的五官所不能间接感知的,只能从形的处境来反观它的生活及其状况。仔细视察水口之形状、关锁状况和所在方位就能追踪到龙水阴阳交媾的千丝万缕。从中看出龙是不是真龙,龙能否住结,有穴还是无穴,是真穴还是假穴,是大地还是小地。于是,水口是相关到龙穴之真假以及龙穴等级崎岖的一个关键之所在。
经云:“水是山家血脉精”。水是龙气所化生进去的,龙的祖山就是穴前流过的水流的源头。行龙的历程中,水永远随同龙而行,或近或远,半推半就,龙结作成穴时,水必屈曲弯抱或停蓄穴前,你看龙虎合怎么看规律。走漏出依依之情。水口关拦不佳或水口的位置不对,水流势必无情而直走,此地也就无穴可点,有穴也是花假之穴。所以人山看地,首重水口。
“明堂”之原义是指现代君王坐北面南听政,百官朝拜的南面向明之殿堂。风水术把穴前的立体空间喻之为明堂。穴前虾须水集聚处为内明堂,也叫“内阳”;龙虎、案山内为中明堂,也叫“中阳”;案山外朝山内则为大明堂,也叫“外阳”。千里来龙到头结穴,势定形止,后面众山朝拱,众水集聚,有如群臣听命,百官献奏,万国朝贡,想知道龙虎和追和有规律吗。乃是真龙结作的标志。于是,明堂的有无、大小和优劣是占定龙穴之真假、优劣的重要标志。所以登上穴位就应先看明堂方知有穴还是无穴。

众山缠抱真龙住,众水聚处是明堂。杨公风水术强调内乘发火,外接堂气,堂气就是明堂内所积蓄的外气,所以,明堂的周密与否与风水与好坏优劣休戚相关。明堂总以陡峭、开阳、艳丽、方正圆润为宜,忌倾注、闭塞或过于空旷。

接近穴前的一块空地称为内明堂。内明堂可能藏风纳气,但必需相关拦才好,倘若内明堂的后面没相关拦,则知发火无法固结,不是佳穴,内明堂不宜太宽太阔,太宽太阔则旷荡发火不聚。而外明堂则不怕宽阔,越宽越好。若太狭隘,反嫌格式不大。穴地的吉凶如何,明堂是关键,明堂有:1、交锁明堂;2、倾斜明堂;3、冲射明堂;4、旷荡明堂;5、融聚明堂;6、大会明堂;7、藏风纳气明堂。总的说来,明堂最好要平整,用聚藏风纳气,聚水为吉。
水口、明堂乃是点穴的基本要素,两者若是都合符法度,所点之穴即基本可定,不合法度即是非地。

山管人丁水管财

山管人丁水管财,这是我们的灵敏先人总结进去的真理。西晋未东晋初时期的玄空飞星风水鼻祖郭璞先师曾提出过:“山管人丁水管财”的实际,这句话有两重意思,一是说在山区地带的人丁兴旺,在靠水的住址生意兴隆,经济较为富裕,都会繁华。二是说玄空飞星中的旺丁星见山则旺丁,旺财星见水则旺财。
天然泥土高厚有水津润的山脉为最真切的龙脉,为风水上最好的山龙。工钱用泥土堆积起来的山亦为好山。而石山则是少气有力的龙脉,其形凶险,属于穷山或恶山,又为《葬经》中的五不葬之一,故这种山峰在风水上不能用于旺丁方。如桂林的风光虽美,想知道最基本。但其山峰是由石山组成,形状凶险非常,乃穷山恶水的一种风水格式,招致桂林一带的经济掉队,跟珠江三角洲相比几乎相差甚远。现代的建筑物可视为山,在都会中则是凭借建筑物为山。
天然的水为风水中最真切的水之一,如陆地、湖泊、聚水的沿江,大江、大河、水库里的水为风水中最美好的水。工钱造的鱼塘、喷泉、水池等,细的有金鱼缸、风水球、风水轮等这些天然水亦为风水中需要的水。但被混浊重要的天然水、排污河、天然污水、化粪池、厕所等均为凶水,《琢玉斧》有云:“血脓浊泉腐臭成浆,午泓猪涔,汗混浊黄,主瘟主疫,家道不昌,痔漏疽痿,子孙少亡,阴阳二宅,尽皆避之。”所以,这些污水千万不能用于旺财的方位上。
都会的繁华更需要水,有的大都会临水,如珠江三角洲临水而建的大都会,经济都对照隆盛。这就是所谓“水管财”的真理,这是就形势而论,对于论时兴面的较为应验。对于阳宅而言,旺丁星见山则主旺丁,旺财星见水则主旺财,这也是从风水施行中得进去的秘诀。
明成祖营建北京皇宫(目下当今故宫),其时的玄空飞星术士立五运子山午向旺山旺向的格式,由于坐后的当旺丁星无靠山故在皇宫后背天然了一座大山。其时是用工钱堆积而成的,历经八年时间之久才造成,取土的住址酿成了北海,中海,南海这三个湖。由此可见,现代风水先贤对旺丁星见山是极端重要。
朝山与案山

凡穴前低小近之山,就是案山;凡穴前远而高之山称朝山。案山以关堂气,有朝山则有配对有证应,以知其局面宏大,案、朝齐全为上佳。请看《地舆人子须知》论述。

风水布局须齐全的基本要素

一是依山傍水,前有小河,后有山坡,河为水、坡为山(平原地带高一寸为山,低一寸为水)为最愿望自发的居家选基环境。风水理念中后有山坡当靠山,可能藏风聚气,地势上也是前低后高,坚不可摧。

二是前有明堂,房子后面辽阔,视野佳,有清亮的小河弯弯,为无情水,代表财源,主九曲环抱来财富,事实上时时彩龙虎有什么规律。则为居家中的好风水宅基。风水理念中路和桥也被称之为水俗称络绎不绝。

三是左右有靠,大楼居中,左右均有同等崎岖的楼房为邻,主左右有靠山,有帮扶,异样为有益的风水环境。

四是栖身环境中讲求春风旺地,风缓而气闲,清风慢慢则是风水宝地。风水理念中的风,不宜微弱、不宜在风口,不然整个宅基处于风口浪尖,栖身者岂能不生悲伤之事。

五是住房风水最讲求阳光氛围,拣选房屋不但要氛围清爽,而且要阳光充沛,这样本事阴阳协和,气场稳定,宅运兴旺。风水理念中最忌房屋内阳光不够则阴气过重。

六是吉星得位,布局合理。所谓吉星得位,则指财星、官星、长命强壮星、文昌星、桃花人脉星能获得优越的运用,不被卫生间净化,不短缺,则是风水居家中的吉宅。

二十四山向

风水学中把周天三百六十度分为二十四个山向,每三山为一宫,由一个卦掌管。

二十四山为:

坎宫(壬子癸)。艮宫(丑艮寅)。

震宫(甲卯乙)。巽宫(辰巽巳)。

离宫(丙午丁)。坤宫(未坤申)。

兑宫(庚酉辛)。乾宫(戌乾亥)。

公然杨公立向真诀图图诀作者对天盟誓:倘所得之诀非杨公真诀,妄自著书贻误先人,必遭天诛地灭,永堕阿鼻天堂,三尺头上,神其鉴之。此等重誓,若非真义,万不敢轻发也。惜其图惟有一例,此外的有赖有缘看到本文的读者自悟了。思绪:任何一处穴地,入首龙、穴位、水口,三者的位置相关是坚固的,如何立向,就是要处罚好这三者间的位置相关,兼向、分金只是消砂纳水,收山出煞所用而已。

这就失去了研习风水、研习峦头的最基本条件